Estudo em Atos 9: 1-22 – parte final

 O Cristianismo Instaurado

O termo grego euaggélion foi primeiramente utilizado pelos cristãos para anunciar a boa nova da salvação em Jesus Cristo, sendo, somente mais tarde aplicável à forma escrita da nova apostólica. Por volta de 150EC o termo passou a designar os escritos do Novo Testamento.

O evangelho durante 30 ou 40 anos existiu apenas pela tradição oral do povo, contudo essa tradição transmitia palavras e narrações isoladas. Somente com a propagação do Cristianismo através da catequese dos novos convertidos foi que surgiu a necessidade de produzir um texto que desse veracidade a nova fé e demonstrasse seus preceitos.

Segundo o livro, A formação do novo testamento, de Oscar Cullman, a escrita do livro de Atos data 80EC. Contudo, nosso estudo posiciona a data para redação do livro de Atos em outro momento histórico 63EC como veremos com mais pertinência nas considerações finais do texto.

A autoria do livro de Atos é atribuída a Lucas por alguns fatores, tais como: a escrita polida, metódica, desprovida de barbarismos ou neologismos e pelo extremo cuidado literário no emprego do grego clássico.

Observa-se mediante a escrita que o autor é getílico-cristão, ou seja, convertido do paganismo e por tal motivo deixou de mencionar versículos de cunho mais judaicos como podemos verificar no livro de Marcos. Prova disso é a ênfase dada à incredulidade dos judeus contra Jesus e suas boas relações com os samaritanos (Lc.9:51-56).

O livro trata de crônicas dedicadas ao “excelentíssimo Teófilo”. Nada se sabe sobre essa pessoa, mas alguns historiadores acreditam tratar-se não de uma pessoa, mas de todos os adoradores de Cristo. Dessa forma o livro seria endereçado aos novos cristãos.

Atos foi escrito em primeira e terceira pessoas do plural. Especula-se que fossem diários de viagens posteriormente reescritos pelo autor. Tal fato é baseado na questão do autor incluir-se por vezes nas narrativas. Assim sendo, três fontes teriam servido ao criador do texto: os manuscritos de Marcos, o diário de viagem de Lucas e possivelmente um segundo diário escrito por outros apóstolos em viagens em que o autor não esteve presente.

A linguagem do livro é inundada por vários jargões médicos, e é sabido que Lucas era médico (Colossenses 4:14), logo, por todas essas características atribui-se a autoria de Atos a ele, bem como o livro que leva seu nome, sendo os dois oriundos de um único volume posteriormente separado.

O livro não corresponde ao seu título, por não tratar dos atos de todos os apóstolos, mas sim da instituição da Igreja Primitiva por Pedro e posteriormente Paulo com a instituição do missionarismo evangélico e a instauração do Cristianismo propriamente dito. Assim, o livro não retrata seus atos, mas, a difusão do evangelho de Jerusalém até Roma pela ação do Espírito Santo.

 Contexto histórico-social

 

Embora o período do estudo seja relativamente pequeno entre o fato ocorrido (34EC) e o tempo escrito (63EC) apenas 29 anos, esse período foi marcado por importantes acontecimentos.

As viagens missionárias de Paulo, o Concílio em Jerusalém, a fome no reinado do Imperador Cláudio, a expulsão dos cristãos através de um edito do imperador e o início à perseguição dos cristãos por parte de Nero são alguns dos principais acontecimentos ocorridos neste pequeno período que culminaria posteriormente em 70EC com a destruição do Templo sob o comando de Tito.

Após sua conversão (34EC) Paulo passou a congregar na Igreja de Antioquia na Síria. E iniciou suas viagens missionárias ao redor do mundo. Sua primeira viagem (Antioquia, Chipre, Antioquia de Pisídia, Listra, Icônio e Derbe)  é datada entre os anos 46-48EC (At. 13-14).

No ano de 49 ocorreu o Concílio de Jerusalém, cujo objetivo era tratar se os novos batizados (gentios) deveriam ou não adotar as práticas antigas da lei mosaica (como a circuncisão), ficando decidido através de Tiago (bispo de Jerusalém) que bastaria que os mesmos se abstivessem de fornicações, comerem carnes sufocadas, consumo de sangue e adoração a ídolos (At. 15, 1-33). No mesmo ano, o Imperador Cláudio expulsou os judeus de Roma por causa dos constantes conflitos com os judeus-cristãos em nome de Chrestos (Cristo). 

Entre 49-52 deu-se a segunda grande missão de Paulo (Listra (Timóteo) Frigia,Galáxia, Filipos, Tessalônica, Atenas (Areópago), Corinto), e entre os anos de 54-57 Paulo viajou para Ásia Menor e Grécia com o intuito de fortalecer os discípulos nas novas Igrejas. Logo depois, o mesmo foi detido no ano 63 da Era Comum, mantido em cárcere privado na cidade de Roma, findando-se assim o livro de Atos.

Por se tratar de um curto período alguns aspectos permanecem imutáveis no que diz respeito à sociedade e geografia. A sociedade ainda conservava a mesma subdivisão do judaísmo juntamente com a influência direta de Roma (paganismo) e havia um crescente número de adeptos do Messias, não somente em Israel como por grande parte do domínio romano. Este fato se deve as viagens missionárias de Paulo que levou aos gentios os ensinamentos de Cristo. Quanto à geografia nenhuma mudança significativa ocorreu.

Com relação à economia, embora a estrutura econômica fosse a mesma dos tempos anteriores, uma grande fome afetou o mediterrâneo ocidental durante o reinado do Imperador Cláudio (At. 11: 28-30). Contudo sua data não é de fácil precisão. Segundo o historiador Josefo a chamada “visita da fome” na Judéia data até o ano de 46 no início do mandato de Tibério Julio Alejandro como procurador da mesma.

    

Início da perseguição aos Cristãos

 

Roma continuou a imperar sob o comando de Cláudio (46) e posteriormente sob o domínio de Nero (63EC). O procurador Lucélio Albino sucedeu Pórcio Festo. O rei da Judéia no período era Agripa II (último governante da família herodiana) e no posto de sumo sacerdote encontrava-se Anás, que ficaria apenas três meses no poder.

A perseguição aos Cristãos primeiramente foi praticada por parte dos próprios judeus através das figuras do sumo sacerdote, de fariseus e saduceus.  Antes, porém, Jerusalém era tida como uma Igreja Matriz em relação às comunidades cristãs que foram se formando. E sob essa óptica os demais judeus viam a nova seita como uma vertente do judaísmo. Todavia, após o Concílio de Jerusalém (At. 15) um distanciamento cada vez maior ocorreu entre a Igreja e o judaísmo. O que antes somente incomodava ficou insuportável, sendo considerado como heresia por parte dos judeus conservadores. Além dos problemas externos, emergiam questões de facções e divisões internas juntamente com falsos dirigentes, ameaçando assim a estrutura da Igreja. Todo esse processo era relativamente recente (menos de 30 anos), mas mesmo assim disseminava inveja e por tal motivo sofria constante perseguição.

A igreja primitiva que antes era assolada por parte dos judeus começou também a sofrer perseguição de Roma, por ser considerada uma religião ilegal.

Foi no império de Nero que Roma passou efetivamente a perseguir os Cristãos, já que o excêntrico imperador, embora romano, possuía uma pretensão “egípcia” de querer ser um deus na Terra.  Assim, o que era um problema de cunho judaico, passou ao âmbito de comprometer toda dinastia, uma vez que com as viagens de Paulo um número cada vez maior de prosélitos gentios dava-se às práticas do cristianismo.

Tal perseguição culminaria no incêndio de Roma em 64EC cujo principal objetivo era acusar os cristãos para assim justificar a perseguição e os martírios que os mesmos sofriam. Esse ato foi o estopim para a Revolta dos Judeus (66EC) que teve como desfecho a destruição do Templo de Jerusalém em 70 e a extinção do domínio sacerdotal no poder do Templo.

Cronologia do estudo

 

Ano	Evento
30EC	Ascensão de Cristo: os primeiros Cristãos.
33EC	Pentecostes: descida do Espírito Santo
34 EC	Conversão de Paulo no Caminho para Damasco. (Data do tempo narrado).
40EC	Concílio de Jerusalém
46EC	Grande fome sob o reinado de Cláudio.
46 –48 EC	Primeira viagem missionária de Paulo.
49-52 EC	Segunda viagem missionária de Paulo.
54 – 57 EC	Terceira Viagem Missionária de Paulo.
63EC	Prisão domiciliar em Roma. (Data do texto escrito). Nero como Imperador e Agrippa II como rei da Judéia.
64EC	Incêndio de Roma – culpa atribuída aos Cristãos – início da perseguição aos seguidores de Cristo.
66EC	Revolta dos Judeus.
70EC	Destruição do Templo e término do domínio sumo-sacerdotal.

 

Considerações finais

 

Embora, não haja uma concordância por parte dos historiadores com relação à data de criação do livro de Atos, Cullmann estabelece o ano de 80EC para escrita do mesmo, contudo, a pesquisa realizada neste estudo pressupõe outra datação; período este anterior a 64 EC.

O capítulo 28 de atos termina com os seguintes versos:

³⁰ Por dois anos, permaneceu Paulo na sua própria casa, que

alugara, onde recebia todos que o procuravam,

³¹ pregando o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as cousas referentes ao Senhor Jesus Cristo.

           

Lucas ao escrever tais versos, deixou em aberto o que acontecera com Paulo, contudo demonstrou que o apóstolo oriundo de Tarso anunciava abertamente o nome de Cristo e tal fato não poderia dar-se nos tempos de Nero já que o mesmo perseguia os cristãos (64 EC).

A epístola aos Fp. 1:25; 2:17-24; demonstra que Paulo ainda voltaria a anunciar o Reino de Deus aos gentios. Assim sendo, segundo alguns historiadores, o livro de Atos teria sido escrito no final desses dois anos, outros, dentre os quais, Ramsay MacMullen, creem que Lucas terminou assim sua narrativa por ter concluído seu propósito, que era o de anunciar Paulo como pregador apostólico na capital do império; ou que ainda, possuía a pretensão de escrever um terceiro livro descrevendo os acontecimentos posteriores, entretanto, saber a veracidade desta última afirmação permanece impossível por ora.

Cabe, contudo, a este ensaio, dar embasamento à datação levantada (63EC) através dos fatos históricos outrora ocorridos.

Levando em consideração a minuciosa escrita de Lucas, ainda mais no tangente espaço litero-geográfico supomos que o autor não deixaria de relacionar a perseguição sofrida pelos Cristãos sob a ordem de Nero e a posterior Revolta dos mesmos como resposta aos martírios.

Também causa estranhamento, ao basear a obra em 80 como propõe Culmann, que o autor de Atos não tivesse nem ao menos descrito (detalhista como era) a destruição do Templo, haja vista, que o mesmo representava para Israel muito além da religião, sendo arquétipo da própria política interna do país. Logo, ao considerar esses aspectos a data proposta por Oscar Culmann não se fundamenta, uma vez que a destruição do Templo deu-se em 70EC, a Revolta dos Judeus em 66EC e a perseguição de Nero em 64EC.

Assim sendo, melhor é datar o evento do texto escrito concomitantemente à prisão domiciliar de Paulo, presente nos versos finais de Atos, a saber: 63EC.

Tal perspectiva se fundamenta já que nenhuma referência é feita sobre a morte do apóstolo e é sabido que o mesmo foi preso e remetido para Roma. Se, para ser julgado, ou por apelo a César não se sabe, mas há uma vertente que aponta para o fato de Paulo ter sido acusado de cumplicidade no incêndio de Roma.

Quando ele escreve a carta para Timóteo, Lucas o acompanha (2 Tm 4:11), os demais o haviam abandonado ou ido à outros lugares (Tm. 1:15; 4:10-16; 10: 12).

A primeira vez que compareceu perante o tribunal foi absolvido, contudo, permaneceu preso por outra razão, motivo este desconhecido. Foi posteriormente condenado à morte sobre acusação de ser Cristão.

Segundo a tradição, sua morte se deu por decapitação em 67EC. Por ser cidadão romano foi executado na via Ósia.

Conclui-se dessa forma, que o fim do livro de Atos é mais do que tão somente a narração da vida de Paulo. Pois, ao narrar por três vezes no mesmo livro a conversão do mesmo, metaforicamente Lucas faz alusão à transformação ocorrida na vida de cada seguidor de Jesus.

O livro de Atos trata do prenuncio da vida Cristã em conformidade com os ensinamentos de Cristo. Não de uma forma próspera no sentido material, mas na perseverança e na responsabilidade de carregar os auspícios de Cristo, assim como Paulo fez.

BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, João Ferreira de, Bíblia: revista e atualizada, 2ª Ed. São Paulo:

         Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

CULMANN, Oscar. A Formação do Novo Testamento. 7ª ed. São Leopoldo:

                    Sinodal: 2001.

DAVIS, John D. Dicionário da Bíblia. 8ª ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1982.

GUNDRY, Robert H.. Panorama do Novo Testamento. Vida Nova: São Paulo,

        1981, p.23.

JEREMIAS, Joaquim. Jerusalém no Tempo de Jesus: Pesquisas de história

       econômico social no período neotestamentário. São Paulo:1983. Paulinas.

KÜMMEL, Werner Georg. Introdução ao Novo Testamento. 2ª ed. Paulos, 1997.

     

LAWRENCE, Paul. Atlas Histórico de Israel. SBB, 2001.

MERRIL C. TERRILL, O Novo Testamento – Sua Origem e Análise. São

                    Paulo:Vida Nova,1972.

            SILVA, Andréia Cristina L. Frazão da. A palestina no século I D.C.

                   http://www.ifcs.ufrj.br/~frazão/palestina. htm

 

            STARK, Rodney. Crescimento do Cristianismo: Um sociólogo Reconsidera a

                   História. São Paulo: Paulinas, 2006.

     

Fontes da Internet

http://pt.wikipedia.org

http://www.priberam.pt/DLPO/

Mapas extraídos:

http://www.geocities.com/eureka/gold/7392/mapas/mapas.html

DAVIS, John D. Dicionário da Bíblia. 8ª ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1982.

A religião nos tempos de Paulo - Atos 9: 1-22

Pelo fato dos romanos admitirem que os povos conquistados mantivessem certa hegemonia religiosa, principalmente no que diz respeito a Israel, uma verdadeira ebulição de crenças e credos pairava na Palestina.

Logo, o judaísmo era tido como a religião Nacional embora possuísse várias correntes. Pode-se observar tal característica com muita pertinência no livro de Tenney, intitulado, Tempos do Novo Testamento:

“A igreja Cristã nasceu dentro um mundo cheio de religiões que  apesar das muitas diferenças entre elas, possuíam uma característica comum – o esforço para alcançar um deus, um deus que permanecia essencialmente inacessível. À parte do Judaísmo, que ensinava que Deus tinha voluntariamente Se revelado aos patriarcas, a Moisés, e aos profetas, não havia religião que falasse com certeza da revelação divina nem de qualquer conceito verdadeiro de pecado e salvação. Os padrões éticos correntes eram superficiais, não obstante o ideal e visão possuída por alguns filósofos, e quando eles discursavam sobre o mal e bem, eles não apresentavam nenhuma solução ou mesmo  possibilidades de que um remédio pudesse ser encontrado. Até  mesmo  no Judaísmo a verdade tinha estado obscurecida pela formação de uma crosta de tradições ou negligenciavam... O paganismo e todas as religiões à parte do conhecimento e fé da Palavra de Deus sempre produziu uma paródia e uma perversão da revelação original de Deus ao homem. Isto retém muitos elementos básicos da verdade, mas eles são distorcidos na prática. Soberania Divina torna-se fatalismo: graça torna-se indulgência; justiça torna-se conformidade com graças arbitrárias: adoração torna-se ritual vazio: oração torna-se pedidos egoístas: os acontecimentos sobrenaturais tornam-se superstição. A luz de Deus é obscurecida por lenda imaginária e por falsidade sincera. A consequente confusão de crenças e de valores desnorteava as pessoas que vagueavam por um labirinto de incertezas. Para alguns, a conveniência era a filosofia de vida predominante; como não há nenhuma certeza final, também não há princípios permanentes, cada um vivera ao sabor da vantagem do momento. Prevalecia o ceticismo, os velhos deuses tinham perdido sua força e nenhum novo deus tinha aparecido. Cultos particulares e/ou familiares predominavam, utilizado superficialmente pelos ricos, mas deixava o pobre em seu desespero. As pessoas tinham perdido completamente o prazer e o objetivo que torna a vida humana algo que vale a pena ser vivida.

Assim, no mundo religioso da época existiam vários grupos que embora possuíssem peculiaridades religiosas convergiam para um ponto em comum; o cumprimento da lei e a adoração a um só Deus. O judaísmo encontrava-se posicionado em uma tríade: os saduceus, os fariseus, e os zelotes[1].

A tabela a seguir mostra as principais contribuições do judaísmo:

O Monoteísmo	O Sistema Ético	O Antigo Testamento	A Sinagoga
àNunca mais depois do cativeiro babilônico os judeus voltaram à idolatria; à As sinagogas espalharam o monoteísmo no império.	àO judaísmo ofereceu ao mundo o mais puro sistema ético da época, dando uma nova perspectiva moral e espiritual, facilitando a pregação do evangelho.	à O povo judeu preparou o caminho para o cristianismo oferecendo à igreja em formação um livro sagrado, já pronto e completo, o A.T. utilizado pelos apóstolos ao anunciar o evangelho.	àNasceu durante o cativeiro babilônico, por causa da ausência do templo; à Foi o lugar em que Paulo pregou em todas as cidades por onde passou durante as suas viagens missionárias.

Afora o Judaísmo havia ainda os seguidores de Cristo e o paganismo por parte de Roma.

Os Saduceus na religião

           

Este grupo limitava sua fé às doutrinas que estavam nas sagradas escrituras e defendia o direito a privada interpretação da lei. Distinguiam-se dos fariseus por negarem a ressurreição e o juízo futuro alegando a ausência dessas doutrinas na lei mosaica. Afirmavam que a alma morria com o corpo (Mt. 22 23-33, At. 23-8), negavam a existência de anjos, dos espíritos e, do fatalismo em defesa do livre arbítrio[2].

Por conta de negar a existência do sobrenatural, os saduceus, entravam em conflito com a angeologia do judaísmo ensinadas pelos patriarcas. Este grupo ainda se contaminou com influência da filosofia grega, adotando os princípios aristotélicos, recusando-se assim a aceitar qualquer doutrina que não pudesse ser provada pela razão.

A religião dos fariseus

A seita dos fariseus foi criada provavelmente no período anterior a guerra dos macabeus e deu-se com o propósito de oferecer resistência ao espírito helênico que vinha se manifestando entre os judeus, uma vez que grande parte estava adotando os costumes da antiga Grécia. 

Essa resistência consistia em observar estritamente as leis de Moisés. Dentre os aspectos religiosos estavam a crença da predestinação que consideravam em harmonia com o livre arbítrio. Criam na imortalidade da alma, na ressurreição do corpo e na existência do espírito. Acreditavam nas recompensas e castigos pelos atos através da vida futura e que as almas dos ímpios eram lançadas em prisão eterna, enquanto que a dos justos, revivendo, habitavam outros corpos (At. 23 - 8). Logo, para os fariseus a religião consistia na pratica de atos externos em prejuízo das disposições do coração.

A interpretação da lei e a sua aplicação aos pormenores da vida, veio a ser um trabalho de graves consequências, como se pode observar no excerto de Lucas 6 1:10.

¹Aconteceu que, num sábado passando Jesus pelas searas, os seus discípulos, colhiam e comiam espigas, debulhando-as com as mãos.

²E alguns dos fariseus lhes disseram: por que fazeis o que não é lícito aos sábados?

³Respondeu-lhes Jesus: Nem ao menos tendes lido o que fez Davi, quando teve fome, ele e seus companheiros?

⁴Como entrou na Casa de Deus, tomou , e comeu os pães da proposição, e os deu aos que com ele estavam, pães que não lhes era lícito comer, mas exclusivamente dos sacerdotes?

⁵E, acrescentou-lhes: O Filho do Homem é o senhor do Sábado.

⁶Sucedeu, que em outro sábado, entrou ele na sinagoga e ensinava. Ora, achava-se ali um homem cuja mão direita estava ressequida.

⁷Os escribas e os fariseus observavam-no procurando ver se ele faria alguma cura no sábado, a fim de acharem de que o acusar.

⁸Mas, ele, conhecendo-lhes os pensamentos, disse ao homem da mão ressequida: levanta-te e vem para o meio; e ele,  levantando- se, permaneceu de pé.

⁹Então, disse Jesus a eles: Que vos parece? É lícito, no sábado fazer o bem ou mal? Salvar a vida ou deixá-la perecer?

¹⁰E, fitando todos ao redor, disse ao homem: Estende a mão. Ele o fez, e a mão lhe foi restaurada.

Aqui Jesus os repreende por duas vezes. A primeira por indagarem a Ele, o porquê, dos discípulos estarem colhendo espigas, mesmo que fosse para suprir a fome, já que colher era visto como trabalho e, o sábado era do Senhor e por isso nada faziam a não ser cultuar a Deus (embora estivessem muito envolvidos no dia santo em tramarem contra Jesus ao invés de estarem no Templo louvando). Logo, Jesus os repreende dizendo que os fariseus não examinaram com exatidão as escrituras, pois lá está escrito que Davi tendo fome comeu do pão da proposição (pão somente dados aos sacerdotes) e ainda deu aos soldados.

E na segunda repreensão, Jesus os adverte a respeito do homem com a mão ressequida, afinal de contas, é lícito ao sábado fazer o mal ou o bem? Salvar a vida ou deixar morrer?

Os fariseus do século I guardavam tanto o dia de sábado que se alguma pessoa fraturasse o braço ou a perna no sábado somente era permitido a essa usar uma compressa de água fria, tendo a mesma que aguardar o dia posterior para colocar uma tala.

Ao guardar a lei acima de todas as coisas, esqueciam-se dos mandamentos dados por Deus a Moisés, uma vez que deixavam de amar ao próximo, como fica explicitado no texto de Lucas anteriormente descrito.

Zelotes

Como visto no tópico – política – os zelotes era uma corrente dos fariseus, mas de cunho político. Lutavam contra os tributos impostos por Roma, sendo por tal motivo os principais inimigos dos publicanos.

Com respeito à doutrina mantinham-se fieis as leis, assim como os fariseus, contudo, eram nacionalistas ao extremo.

O Paganismo

Esta era a religião oficial de Roma no estudado período. A mesma incorporou a doutrina do povo conquistado (Grécia) aos seus costumes, adotando assim grande parte do panteão e da mitologia grega.

As divindades romanas passavam a ser identificadas com os deuses gregos, como por exemplo, Júpiter com Zeus; Vênus com Afrodite, etc. Os romanos também incorporaram certas características como a de um sacerdócio no qual o Imperador atuava como pontifex maximus (sumo sacerdote).

O senado romano lançou o culto ao Imperador após a morte de Augusto, sendo tal culto motivo da morte de muitos judeus posteriormente em 66 EC.

A doutrina de Cristo

Após a morte e ressurreição de Jesus os apóstolos passaram 40 dias sendo instruídos sobre o que haveria de acontecer.  Assim voltaram a Jerusalém e cerca de 120 cristãos aguardaram os acontecimentos vindouros.

Finalmente no dia de pentecostes, cinquenta dias após a páscoa, a descida do Espírito Santo capacitou seus seguidores a propagar as boas novas (At. 2: 16-21). Logo, o problema aos olhos dos judeus e romanos (ou seja, Jesus Cristo) ao invés de findar-se, propagou-se com mais resignação do que nunca.    

Durante alguns anos Jerusalém foi o centro da igreja e muitos judeus acreditavam que os seguidores de Jesus faziam parte apenas de mais uma vertente do judaísmo. Suspeitavam que os mesmos estivessem a propagar uma religião de mistério em torno de Jesus de Nazaré.

Contudo, perceberam que os seguidores de Cristo compunham não somente uma nova “seita”, uma vertente do judaísmo e sim algo maior e sobre o qual não possuíam o menor controle. Henry Melvill Gwatkin, in: Early Church History,  pag 18, diz: "Os líderes judeus tinham um medo de arrepiar, porque este novo e estranho ensino não era um judaísmo estreito, mas fundia o privilégio de Israel na alta revelação de um só Pai de todos os homens."

Assim, os novos Cristãos[3] proclamavam com ousadia, pois tinham herdado de Jesus todos os privilégios. Logo, não eram parte de, mas sim o “Novo Israel” (Ap 3.12; 21.2; Mt 26.28; Hb 8.8; 9.15).

Embora fossem ao Templo para orar, passaram a compartilhar a Ceia do Senhor em seus próprios lares (At.2:42-46), fazendo-lhes alusão da Nova Aliança para com o Pai.

Deus operava milagres de curas por intermédio desses cristãos e por tal motivo, muitos da população criam que estes estavam verdadeiramente a serviço do Senhor. Contudo, mais uma vez, as autoridades do Templo, tentaram reprimir o crescimento do cristianismo mandando encarcerar os apóstolos. Deus então enviou anjos a fim de libertá-los (At. 5:17-20).

Tão grande era o crescimento da Igreja que os discípulos (apóstolos) tiveram de nomear sete homens para distribuir víveres (provisões) às viúvas necessitadas. Sendo o dirigente desses homens Estevão, o primeiro mártir da pós-ascensão.

Este foi o começo do governo eclesiástico da Igreja primitiva e ponto de partida para o ensaio aqui presente, já que foi nesse tempo conflituoso que surgiu Paulo, ainda sob o heterônimo de Saulo de Tarso, a perseguir os primeiros cristãos. Estando Paulo inclusive presente na morte de Estevão.

Vimos até aqui os aspectos geográficos, econômicos, políticos e religiosos no tempo do evento, quando Paulo teve um encontro com Deus no caminho para Damasco. Nossa próxima caminhada é verificar todos esses aspectos no tempo da narrativa, ou seja, quando a oralidade virou escrita.

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[1] Há ainda os essênios como outra vertente do judaísmo, entretanto, como o mesmo não se encontra citado no livro de Atos dos apóstolos e por tal motivo não será abordado neste artigo.

[2] As ações para eles estavam sujeitas ao poder da vontade de modo que todo ser humano era a causa dos atos bons; que os males sofridos resultavam da própria insensatez e que Deus não intervinha nos atos da vida humana quer fossem bons ou não. 

[3] Cristãos – este nome nasceu na Antioquia e foi dado aos discípulos de Cristo pelos inimigos em sinal de desprezo. At. 11:26. Só é encontrado no Novo Testamento por duas vezes: uma vez na boca de Agripa II, quando Paulo pregava sobre o arrependimento e a remissão dos pecados por meio de Jesus Cristo. At. 26: 18, 23 e 28; E a outra vez na carta de Pedro para Confortar os fiéis que sofriam perseguições. I Pe. 4:16

Economia e Política no tempo de evento - Atos 9: 1-22

Permanecemos no estudo de Atos dos apóstolos. Veremos hoje o contexto econômico e político do tempo do evento, ou seja, da conversão de Paulo. Posteriormente veremos todos esses aspectos também no tempo da narrativa, a saber, quando a história foi escrita.

Economia no período pós-ascensão de Cristo

Por possuir grande diversidade geográfica, os pilares da economia da época eram: a agricultura e a pecuária.

 §  Agricultura

 O cultivo de plantas apresentava duas importâncias, uma no que tangia a economia e outra de cunho religioso. Por exemplo, a plantação de árvores como o carvalho e os terebintos tinha valor determinado pela aplicabilidade, pois serviam para fazer sombra.

Já as de “primeiras grandezas”, tais como oliveiras, figueiras e videiras eram cultivadas por conta da utilização na alimentação diária, por seu valor farmacêutico e para liturgia do culto no Templo.

A agricultura de cereais também era de grande importância, dentre os quais se destacavam a aveia e o trigo. Sendo o trigo considerado como o alimento mais precioso aos olhos palestinenses, enquanto que a aveia era destinada aos menos abastados e animais.

Além desses cereais, cultivavam-se também: lentilhas, favas, cebola, alface, chicória, endivas, agriões, beldoegras. Aos quais, muitos desses cereais eram usados como base das ervas amargas na festa do cordeiro pascal.

Logo, podemos dizer que o forte da economia estava centrado na agricultura da época, ora voltado para produção de alimentos: trigo, cevada, figo, azeitonas, uvas, tâmaras, romãs, maçãs, nozes, lentilhas, ervilhas, alface, chicória, agrião. Ora focado em cultivos especiais, voltados para a produção de manufaturas, como árvores e rosas, para a produção de essências para perfumes.

O Plantio de alimentos e produção de manufaturas constituía a mola propulsora da agricultura, representando assim a base econômica da Palestina de 34 EC.

 §  Pecuária

Já no que diz respeito à pecuária tinha-se uma variedade significante de animais,  utilizados para o transporte e cultos religiosos com o propósito de expiação dos pecados. Para o sacrifício religioso encontrava-se a criação de touro, carneiros, bodes e pombas. Esses animais eram de suma importância, pois movimentavam um grande comércio no templo.

O burro e o camelo eram destinados ao transporte. Este para longas distâncias, principalmente regiões desérticas, enquanto que aquele para transporte de cargas e pessoas a curtas distâncias.

Dentre as aves utilizavam-se galinhas e patos, além, das pombas anteriormente mencionadas.

Alguns povos (como os samaritanos) também criavam porcos, mais tais animais, eram tidos como impuros para os judeus.

 

§  Profissões e comércio

 

No tempo de nossa pesquisa, temos como principal profissão o artesanato. O próprio artesão fazia e vendia suas mercadorias. Naquele tempo todos deviam ter uma profissão, até mesmos os escribas. Paulo, homem estudado neste ensaio, fabricava tendas.

As profissões mais praticadas pelos considerados “doutores da lei” eram: fabricante de prego, comerciante de linho, padeiro, curtidor, copista, fabricante de sandálias, arquiteto, comerciante de betume, alfaiate. Já outras profissões eram tidas como desprezíveis e por tal motivo jamais podiam ser praticadas por homens tão cultos, como por exemplo, a de tecelão.

A Síria era a principal exportadora de produtos para Jerusalém, dentro eles, a lã em forma de tapetes, cobertores e tecidos. Além destes, a venda de unguentos e resina perfumada também era praticada.

A arquitetura era outro grande ponto de expansão em Jerusalém, uma vez que a família herodiana investia demasiadamente em obras no referido período.

 Além dessas profissões havia ainda médicos, barbeiros, lavadeiras de roupas (ocupação tipicamente feminina) e em relação ao Templo os trocadores (que se ocupavam do dinheiro).

Outras atividades como, por exemplo, a pesca era praticada e não deve ser desmerecida, pois possuía grande importância econômica. Devida à hidrografia da região (banhada pelo Mediterrâneo, cortada por rios e possuindo lagos) existia na Palestina uma grande variedade de pescado abastecendo a nação e até exportando.

§  Jerusalém: centro comercial da Palestina.

           

Por conta da localização geográfica, Jerusalém era o centro do comércio e transações econômicas. Privilegiadamente fundada entre portos (Ascalon, Jafa, Gaza e Acra), o mar tornava-se uma rota bastante útil, principalmente com as contribuições marítimas por parte de Roma.

Dois aspectos contribuíram para que Jerusalém abrigasse essa importante atividade comercial. Primeiro porque era a capital do Estado e a cidade do Templo e, depois por ser o centro religioso e político, passando assim a ser economicamente muito importante. Além disso, abrigava a corte, a aristocracia sacerdotal e também a nobreza leiga, que traziam consigo grandes recursos financeiros.

Fora Jerusalém, outra importante cidade, Cesaréia, também era abastada economicamente. Passavam por esses dois centros soldados, mensageiros, comerciantes, diplomatas, etc. E por tal motivo, gerava bons dividendos. Dentre os impostos cobrados, existia um exclusivo ao Templo e que devia ser pago em moeda Tíria[1] (tetradracma ou estatere). Assim, uma moeda estrangeira se tornou moeda do santuário.

Além desse imposto, havia ainda o publicum, imposto este que incidia sobre a compra e venda de qualquer produto. Essa taxa foi instituída pelos romanos e cobrada na importação e exportação nas divisas regionais. Os grandes responsáveis pelas cobranças de tais impostos eram os publicanos.

 

Contexto político

 

Os romanos permitiam a existência de governantes nativos vassalos de Roma na Palestina. Herodes era um deles. Dessa forma o senado romano aprovou seu ofício, mas o forçou a obter o controle da Palestina mediante o poder de armas. Além de conquistar o poder mediante a força, o fato de ser idumeu[2] também não o favorecia junto aos judeus.

Embora fosse um governante astuto, invejoso e cruel, no que diz respeito à política foi eficiente e tentou após atrozes atos conciliar-se com o povo, reformando e embelezando o templo de Jerusalém. Deixando após sua morte um grande legado aos herdeiros.

Dentre as principais contribuições do seu reinado destacam-se:

TABELA – 2

Pax Romana	Livre Movimentação	Ótimas Estradas
àUnidade política  maior uniformidade possível, sem violar excessivamente os costumes de cada país; àFacilidade de acesso aos mais diferentes países do Império.	à Os soldados romanos mantinham a paz nas estradas e não havia mais piratas no Mediterrâneo; à Ficou mais fácil ir de um país para o outro sem riscos de assalto ou guerra.	à Excelente sistema de estradas. Eram de concreto e duraram séculos; à Estas estradas foram estrategicamente utilizadas por Paulo para atingir importantes cidades do império

No ano em estudo, a política se apresentava com o Império Romano de Cláudio, sendo Pôncio Pilatos Grato procurador da Judéia e Antípas, tetrarca da Galiléia.

Tendo o sumo sacerdote José Caifás, genro de Anás (Jo. 18:13), como responsável por presidir o Sinédrio.

Na época em questão o sacerdócio era o principal poder político, uma vez que atuava como conselheiro junto ao governador romano. Possuía grande influência sobre a população e era capaz de moldar a opinião pública (como o ocorrido na crucificação de Jesus).  

Além desses poderes, grupos como: fariseus, saduceus, zelotes e herodianos[3], também exerciam influência política.

Nesse período religião se confunde com política. Logo, quem detinha o poder do Templo conseguia manipular o povo. O Templo, a sinagoga e o sinédrio eram arquétipos desse poder político.

§  Sinédrio

 

Supremo concílio dos judeus (Assembléia) equivalia ao senado dos gregos e romanos. Suas atribuições eram de cunho legal e religioso. Composto por 70 membros cuidadosamente escolhidos, como os ecribas, por exemplo. Possuí certa autonomia mediante Roma.

 

§  Sinagoga

Lugar onde se celebrava o culto religioso. Provavelmente iniciou-se no período do cativeiro babilônico como substituto do Templo. Foi introduzida por Esdras na Palestina e logo se difundiu por todo Israel.

No século que se ambienta este ensaio surgiu notícias da existência de sinagogas nos lugares onde havia judeus fora da Palestina. Os membros (homens da Sinagoga) eram em números indeterminado e sua reunião dava-se a cada sábado para adoração e, ao quinto dia da semana para ouvir a leitura das escrituras. Contudo, qualquer pessoa podia entrar na sinagoga e em qualquer tempo. Tornar-se-ia posteriormente o ponto de referência para o trabalho de Paulo.

§  Templo

 

O templo representava o centro da vida judaica da época, pois era ali que todos os judeus se reuniam (até mesmos os que viviam fora da Palestina) para prestar culto a Deus. Casa onde o Deus único habitava, era administrada pelos sacerdotes e estes tinham grande poder sobre o povo, chegando a julgar quem estava ou não mais perto de Deus, ou seja, eram os mediadores da pureza de cada um.

Devido a tal autoridade, por parte dos sacerdotes, o Templo acabou por ser tornar a vida política e religiosa da época. Por tal motivo, possuía riquezas imensas (considerado o grande tesouro nacional) e toda a cúpula governamental agia a partir dele. (o sinédrio reunia sacerdotes, escribas e anciãos). Desse modo a morada de Deus, o lugar de adoração ao Deus Santo e Puro, tornou-se impuro pela corruptela do governo. (Lc. 19: 45-46; Mt. 21:12-13; Mc. 11:15-17)

Nosso próximo foco é na religião que permeava o tempo do evento.

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[1] Era o valor pago ao Templo devido à quantia que devia ser reservada, prescrita na Tora.

[2] Descendente de Edom e Esaú.

[3] Zelotes – representavam o desenvolvimento na extrema esquerda entre os fariseus. Estavam interessados na independência da nação e sua autonomia, ao ponto de negligenciarem toda outra preocupação. Segundo Josefo, o fundador foi Judas de Gamala, que iniciou a revolta sobre o censo da taxação, em 6 EC. Seu alvo era sacudir o jugo romano e anunciar o reino messiânico. Eles precipitaram a revolta em 66 EC, que levou à destruição de Jerusalém em 70. Simão, o zelote, foi um dos apóstolos.

Herodianos –Os saduceus da extrema esquerda eram conhecidos como os herodianos. Tirando o nome da família de Herodes, eles baseavam suas esperanças nacionais nessa família e olhavam para ela com respeito ao cumprimento das profecias acerca do Messias. Eles surgiram em 6 EC, quando Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deposto, e Augusto César enviou um procurador, Copônico. Os judeus que favoreciam a dinastia herodiana eram chamados “herodianos”. Este grupo é mencionado em Mateus 22:16 e Marcos 3:6; 12:13.

Saduceus –Este era o partido da aristocracia e dos sacerdotes abastados. Eles controlavam o sinédrio e qualquer resquício de poder político que restava. Era os colaboracionistas, a tendência que favorecia o poder estrangeiro e que se alinhava com ele pelo poder. Também controlavam o templo. O sumo sacerdote era sempre o líder deste grupo. Era um grupo fechado e não procurava prosélitos, como o faziam os fariseus.

Fariseus – os fariseus foram o resultado final do movimento que teve seus primórdios com Esdras, intensificado pelos hasidins, sob os sírios e romanos. Eles representam aquela tendência, no judaísmo, que sempre reagiu contra dominadores estrangeiros, mantendo o exclusivismo judaico e a lealdade à tradição dos pais. Pouco se interessavam no poder político, mas se tornaram os mentores políticos de Israel. Eles tinham maior controle sobre o povo do que os saduceus, que eram mais abastados e politicamente poderosos. Controlavam a sinagoga, e só eles sobreviveram à Guerra Judaico-Romana de 66-70. Devido à sua profunda reverência para com os ideais nacionais e religiosos judaicos, e devoção aos mesmos, os fariseus se opuseram à introdução das ideias gregas, e não deixou de ser natural que se tornassem o partido reacionário. Para eles, as coisas velhas eram as únicas coisas boas. Num desejo sincero de tornar a lei praticável dentro do mundo greco-romano em mudança, os fariseus aderiram ao sistema da tradição dos pais.